佛陀的格言21〈洞察〉

佛陀說：「不要被任何的報導、或者是傳統、或者是流言所左右。這就叫做智慧。」

佛陀的格言20〈洞察〉

佛陀說：「明智的人，不易為別人的想法所影響。」

慧律法師開示：「意思就是：有智慧的人，是不受別人的思想所影響的。開悟見性就是這樣，我今天慧律，你走到全世界，哪一個高僧大德、哪一個人說法，我都不會受到影響，我見佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像，沒有真實性，說法等同不說，一切法本來就無生，無生哪裡有能說？哪裡有所說？哪裡有能緣？哪裡有所緣？對不對？一切有為法，如夢幻泡影嘛！(餘略)」

佛陀的格言19〈洞察〉

佛陀說：「以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。」

慧律法師開示：「這個真實就是一實相、真相，這個世間的真相，就是萬法都是假相，而我們眾生就是以不真實的事物為真實。譬如說你看到某某人，讓你很傷心、很痛苦，你就一直記恨他，就是以不真實的東西、來影響到真實的心靈的解脫。所以，不曉得緣起法都是生滅、都是無常，它是不真實的，而一切的眾生，都是以不真實的事物為真實。而我們的佛性是真實的，充滿著般若的智慧，這是真實的，我們要用真實的事物，因為眾生不了解，卻把它當作是沒有佛性，只有佛有辦法，我們凡夫哪裡有辦法呢？是不是？真正有般若智慧，這種真實的，而世間凡夫他不想追求，他認為離他太遙遠了；我們不可能像佛這樣子，我們就放棄！所以，就用真實的事物把它當作不真實，認為離自己太遙遠了！

所以，一切眾生，都會停留在不真實的思想當中，看什麼東西就建立了觀念；這個觀念不是是、就是非、就是對、就是錯，要不然就是建立在自己的才幹當中，同時夾雜一些傲慢，看起來好像在行善，其實他是傲慢的投影，他能救人，可惜放不下傲慢。當他事情出現的時候，就會知道有才幹的人；或者是世間有學問的人；或者是充滿著有權力的人，你就會發現，他的思想當中永遠停留在不真實的。永遠無法達到真實的境界。為什麼？他以不真實的名、利，或者是學位，或者是技術、醫術，他一定會停留在自己的見地裡面。每一個學者或者是醫生，都認為自己是全世界最行的，這個事情如果發生在法師，就很可怕了！為什麼？就會勸導眾生：你只許聽我的，不容許聽別的法師的，不容許你親近別的道場！這個就會產生佛教很可怕的思想。我在這裡必需告訴大家：依法不依人，哪個法師講的都一樣，你要深入的去觀察，他是不是依佛陀所講的正法？有正，講的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的時間、空間、任何的場所、任何的國土，只要那個法師講的法完全是依佛陀講的法，不管他的身分、地位，乃至於他就是一個在家居士；乃至於是一個醜陋的屠夫，他講的法完全是佛陀所講的法，你統統必需依他的，依法不依人。

學佛不是感性作用，佛法要回歸理性；佛法要回歸智慧的；佛法要回歸正法的；佛法要回歸科學的。是不是？而且佛法也沒有辦法解決一切的問題，沒有辦法！有一個寫信來，說他的女兒得精神病，後來他不相信，他認為是鬼魂附身，她到晚上就大吼大叫，無緣無故就哭泣，無緣無故就胡言亂語，他找遍了所有的中醫、西醫，什麼高僧啊、大德啊，去請示，還有連神都問了，花了所有多少人民幣，傾家蕩產，就一個女兒這樣子，傾家蕩產，沒辦法救！後來他就是寫信來求助師父了，希望我施展什麼法力，能夠趕緊救救他的女兒，我是他的唯一的依靠！我也是跟他回信；要好好的看醫生，早睡早起，營養要照顧好，繼續看醫生，多聽佛法，把錯誤的觀念慢慢的糾正。諸位！這樣就一定會好嗎？那不一定！如果它是一種DNA、它是一種遺傳的，它是一種業力啊！父母親的遺傳，她到某一種年齡層，她就會發瘋，她就會發神經，就會見種種的怪異的現象，自言自語，晚上不睡覺，說看到什麼王爺公、媽祖娘娘；看到什麼土地公；看到什麼爺爺啊、娘娘啊！是不是？看到什麼孫悟空；或者西遊記裡面的、封神榜裡面的神，那我們也沒辦法，法師不是萬能的；佛陀也沒辦法，佛陀也不是萬能的；佛陀如果是萬能的，佛陀當時在世一個演若達多，他也是精神病啊，佛陀為什麼沒有辦法救他？在《楞嚴經》裡面啊！對不對？演若達多他是精神病，釋迦牟尼佛有辦法救精神病的嗎？沒轍啊！沒辦法，也是束手無策。佛有大神通；可是，沒有辦法改變眾生的業力，沒有這個能力啊！所以，你要求師父加持，在某一種情況是有效的。因為很多人來到這個講堂，說他家孩子晚上睡不著覺，或者是女孩子感覺她是業障很重，她就求師父跟她加持一下，摸摸頭，有時候是真的就是很不可思議，佛陀幫助師父，摸一摸頭，回去就是真的好了。她來感謝師父，我說：妳要感謝佛，跟我沒有關係！對不對？那也是妳的福報啊，跟師父有什麼關係呢？她就很感恩，我就：佛陀加被師父，讓我有一點加持力，這個都感恩佛陀、諸佛菩薩。是不是？所以，不是每一個人加持都有效，不過摸摸頭總是結一個善緣，摸摸頭，反正我也沒有損失什麼。是不是？因此，我們要了解，佛法是理性的、是科學的，不是迷信。佛法不是什麼人都有辦法，你去救他，什麼問題你都有辦法幫他解決，什麼問題你都有辦法回答他，沒辦法的！(餘略)」

佛陀的格言18〈洞察〉

佛陀說：「只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確的，你才接受它，而且去身體力行。」

慧律法師開示：「這一句比較長，用現在的語言直接了當就是說：當你確定一件事情是真實的、是完美的、是真正美好的，那個時候你才去接受它，同時去身體力行，這個就是正確的。要做一個有理性的人，而且知道是真善美的時候，就必需身體去力行。」

佛陀的格言17〈洞察〉

佛陀說：「不可只依據邏輯、推論、或者是猜測，或者是事物的外表來決斷事理。 」

慧律法師開示：「意思就是說：勸佛陀的弟子們，做任何事情，不能只看一個影像，或者是道聽塗說，人云亦云，就開始一直批判某一個人、某一個法師、或者某一個居士，這個是很可怕的！佛陀告訴我們：除非你親自去了解一件事情、親眼去看見一件事情，否則不可以只依據邏輯、推論、大概、可能，這樣一直猜測，這個有失客觀，也有失公平。或者是你只看到事物的外表來決斷事理，這是很膚淺的人。所以，這一句的意思，第十七句，佛陀說：不可只依據邏輯、推論、猜測，或者只是看到事物的表相、外表，就來決斷一件事理，妄加揣測，這個是愚癡的人！學佛的人不可以這樣子道聽塗說，人云亦云。」

佛陀的格言16〈束縛〉

佛陀說：「被不正確的思想所困住，愛欲強烈，貪圖感官享樂的人，欲望便加倍的增長，束縛也因而更加的牢固。」

慧律法師開示：「被不正確的思想所困住，也就是惡知見、惡思想、惡智慧，不是正覺的智慧，被不正確的思想所困住了，意思就是知見錯誤了，跟錯了上人了。再接下來，佛陀說：愛欲強烈，貪愛這個財色名食睡，強烈的貪圖感官享樂的人，感官享樂就是看看電影啊，偶爾啦，那無可厚非；如果每天盯著電影看，或者是吃、喝、玩、樂，你看這個電視上，很多這個吃喝玩樂，差不多了，都被困住在這個貪圖感官享樂的人，欲望更加倍的增長，束縛也因而更加的堅牢。換句話說：愈執著、愈貪著的人，他的束縛就愈加的牢固。」

佛陀的格言15〈束縛〉

佛陀說：「沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠裡那一般的驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。」

慧律法師開示：「沉溺在愛欲的人，你可以看看那電影啊、小說啊，瓊瑤小說，或者是武俠小說，這些英雄好漢，只要一沉溺在愛欲的人，佛陀說：宛如兔子困在牢籠裡面那一般的驚恐，這兔子被困在牢籠裡面那樣的驚恐。為束縛和執著所纏綁，被束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。所以，為什麼要學佛？就是要學習佛陀的自在跟解脫。」

佛陀的格言14〈束縛〉

佛陀說：「所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。」

慧律法師開示：「愚癡的眾生卻不能覺悟、不能覺知！」

佛陀的格言13〈束縛〉

佛陀說：「聰明的人說，木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛；一個人迷戀珠寶、迷戀耳環、迷戀妻子或丈夫，才是世界上最堅固的束縛。」

慧律法師開示：「聰明就是有智慧的人；有智慧的人就是說：鐵做的手銬腳鐐，或者是木頭所做的；我們看這個古裝劇，以前要去午門斬首，東門，就是午門斬首的時候，套這個木頭抓去，或者是用繩索捆綁起來的這個枷鎖。第十三句，聰明的人說：由鐵做成的枷鎖；或者是木頭做成的枷鎖；或者是麻繩做成的枷鎖，並不是堅固的枷鎖，如果你有能力，你有一天會掙脫的。但是，一個人迷戀珠寶、迷戀者名牌、迷戀者耳環、迷戀妻子、或者是死執丈夫，這才是最堅固的束縛！因為迷戀，它是沒有形相的，他內心裡面那個手銬腳鐐是沒有形相的，從內心裡面完全銬住你，你完全沒有辦法掙脫！」

佛陀的格言12〈束縛〉

佛陀說：「一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有束縛，不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。」

慧律法師開示：「一個人應該捨棄憤怒，不要常常發脾氣，一個人也應該拔除傲慢，不要在智慧裡面夾雜著傲慢，這個傲慢最可怕的就是發生在有才幹的人，會讀書的人。像我去看醫生，我講兩句，他就會說：到底是我是醫生還是你是醫生啊？醫生書讀多、有經驗，你多講兩句，他就認為你挑戰他的權威，那個醫生一般對自己的權威，他是不容許挑戰的；那些博士啊、學者，世間的這個有份量、地位，或者是政治的領導者，這要叫他不傲慢，這太難了，太難了！叫他謙沖自牧，幾乎不可能！只要在世間，你有稍微小小的成就的，都不會認錯的，永遠不會認錯的，他怎麼會接受一般人的建議呢？所以，一個人應當捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。意思就是說：當你捨棄憤怒，拔除傲慢，你就會超越所有的束縛。諸位！學佛不就為了這個而來嗎？就是超越所有的束縛，讓我們活得更自在。
佛陀說：不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安靜，就是安寧，而不受外在的影響。再講一遍：不執著心靈，這「心靈」就是意識心，《楞嚴經》講叫做心識分別，意識心所產生的執著、分別和顛倒，就要完全放下。所以，不執著意識心所產生的心靈壓力，這些執著會產生心靈的壓力，這些種種的分別，會產生心靈的分裂、強烈的分裂，心靈的分裂，會產生一個精神分裂症的人。所以，佛陀告訴我們：強烈的心靈的執著，就像一把利刃，「刃」就是刀子，刺向自己的心，執著越深，那把刀子刺得越深，愈拔不起來！我們的心靈其實在滴血，我們自己不知道。所以，一個一輩子都沒有聽到一句佛法的人，是很可憐的人，他的內心裡面都在痛苦當中，內心裡面都在滴血，心靈都在滴血！為什麼？沒有佛法，不知道怎麼來解脫。這佛法也是師父找了一輩子才找到的，我看了種種的哲學，找了諸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易經》，都沒有辦法解決師父內心裡面的疑惑，我一直在找，到大學才碰到佛法，才恍然大悟說：這個才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活著是透過智慧，相應的。一個人彈鋼琴，後天學習的人，譬如說這個彈鋼琴，老師一直教他，縱然他的鍵盤彈得非常的熟練，他只是學習別人的，這不是真正的功夫，叫做硬功夫；兩個人如果在不同的環境長大，他彈出來的鋼琴會完全不同！譬如說這個孩子在城市長大，他從小就是老師就教他這樣‧‧‧‧‧‧他無論怎麼彈，沒有辦法跳脫老師的格。如果另外一個小孩子，生長在森林裡面，森林裡面，他也是彈鋼琴的，他跟大自然結合，或者是跟大海結合，他的心靈是空曠的，他一樣懂得音樂，這個生活在大自然的小孩子彈出來的音樂，就會融入整個大自然，那是真正的音樂！老師教給我們的，那是老師的影子，不是真正的音樂。那個音樂，真正的彈音樂，是沒有音樂的，他音樂裡面全部都是神，音樂裡面回歸到他的神，神跟音樂，神識跟音樂是一體的東西，彈出來的音樂是有生命的！一樣的，見性的人在說法也是這樣子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不見性的說法是完全不同的！一個人也是這樣子，當你學鋼琴，彈的時候，那是硬功夫，那是老師教導你的，不是你自己的東西；縱然你彈到第幾級的，五級、六級、七級、八級的，也不是你自己的東西，那叫做硬學！所以，真正的音樂，仍然回歸到神。我們說：練精化氣，練氣還神，練武術也是這樣子的，這個武術這一招一打出去，練到最後，那個武術跟他的神是不二的，他打那個拳，他打到最後不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的，那個拳一打出來，力大無比，虎虎生風，完全不是用身體在打拳的，那一出來，完全會歸到神，最高的究竟！那種練拳、練劍、練音樂，要想要登峰造極，就不可以靠後天學習的；靠後天學習只是一個過程而已，要靠他先天性的東西，有先天性，同時他懂得如何領悟這個大自然的道理；佛陀就是領悟了大自然的真理，人生、宇宙的真理，所以，變成了心物全部都是不二，就是佛性，悟到了最究竟了！」

佛陀的格言11〈束縛〉

佛陀說：「貪心是最猛烈的火，它會讓你心神不寧。憎恨是最壞的執著。迷惑和錯誤的見解，是最難逃脫的網。愛欲是最難渡過的河流。」

慧律法師開示：「憎恨是最壞的執著，一直恨一個事、一個人，一直一年、二年、三年都割捨不下，憎恨是最壞的執著。
迷惑，以為有真正的欲望可以去追尋，還有外道的錯誤的見解，或者是佛教裡面所講的法對法的執著，叫做法執，不曉得所有的語言、文字本來就空，任何的語言、文字，任何的佛的言說，其實都是空無自性，都是寂滅、絕對的解脫法；我們誤認為有語言可說、有文字可著，或者是佛真正的有說法，沒有的！迷惑和錯誤的見解，是最難逃脫的網、脫逃的網。什麼叫迷惑？譬如說著於男女，那個感情一執著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作夢也想，二六時中，完全被這個緣起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世間財色名食睡也好；修行人可怕的就是錯誤的見解，很想修行，卻碰到了惡知識，把你引導到錯誤的觀念，你還很感謝他！為什麼？因為初學佛法的人，沒有能力去分辨哪一個是善知識？哪一個是惡知識？沒有辦法！所以，不可以少善根福德因緣成就佛道，少善根、少福德、少因緣，都沒有辦法碰到正法。
最後一句：愛欲是最難渡過的河流，愛欲，這個愛欲包括了財色名食睡，尤其是男女的愛欲，哪一個結過婚的人，會想到說：我求生極樂最重要？結婚，大家就是家庭為重，要好好的照顧老婆，深深愛著老婆；或者是深深的愛著這個老公；或者是生一個天才的兒子，深深的眷戀著，好好的栽培，這個是人之常情，在世間法無可厚非，因為他是世間人。但是，一個學佛的人，有哪一個幸福的家庭，會想到說：我有一天會死亡，老公走老公的、兒子走兒子的路，我還是要修行比較究竟？是有誰會想到這個，最透徹的生命的臨終這一關？因此可以說普天下的人，沒有一個人可以脫離這個愛欲，夫妻太恩愛，事實上很難修行；夫妻之間每天吵架，你也很難修行，看到對方，火氣就上來，沒辦法念佛，一念的話，火氣很大；太恩愛，束縛太強；太仇恨，瞋恨心太強。所以，學佛的人，應當自己用智慧去拿捏，哪一種情形對我們修行最沒有障礙。對不對？有的人學佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因緣不具足，你怎麼度他？她老公不吃素，她就拼命的希望老公吃素，修行還沒有成功，家庭就搞得烏煙瘴氣了，吵鬧不停！所以，夫妻之間，要拿捏到恰到好處非常困難！
一個人的生活，它就比較絕對；兩個人的生活，它就比較相對，我要尊重你，你要尊重我；可是，有的人大男人主義很強，你怎麼尊重他，他還是不滿意啊，你皮鞋給他擦亮，他還是不滿意啊；西裝給他弄好，他還是不滿意啊！對不對？到最後，你就會覺得很疲倦；不然我到底該怎麼做才對？你怎麼做，他也不滿意啊，因為他的心充滿著煩惱。所以，夫妻是最難的哲學，清官難斷家務事，你做師父的，你也是很難！有一個女居士來，就說：唉！我先生啊‧‧‧‧‧‧她問師父說：我先生對這個男女就很執著！常常找她麻煩；可是，她希望清淨，她說：師父！怎麼辦？我說：涼拌啊！那妳告訴我：我能告訴妳先生嗎？妳先生又不信佛！這個就是很難，一個想要清淨的念南無阿彌陀佛，一個他就沒有學佛啊！對不對？所以，很難的！所以，她來這裡受八關齋戒，都是戰戰兢兢，戰戰兢兢！為什麼？回去就怕犯到，她先生受九關齋的(台語什麼都不知諧音)，他才不理你什麼八關齋戒！所以，這個就是：愛欲是最難渡過的河流，尤其是世間人！你說一個人不貪財，已經很難了；世間人不貪名，那更難；世間人，叫他放開男女的欲望，開什麼玩笑？所以，要講說解脫，很遙遠；你要講看得淡泊一點，就很不容易了，把它看得很淡泊──名、利、色三關。所以，我曾經勉勵這些法師就是說：一個出家人，或者是一個在家居士，能夠把這三關看得很淡，這個人修行已經成功一半了，名、利、色三關放下，好的開始就是成功的一半，這個人修行，還沒有修行，這個人成功一半了！所以，離婚的人也很好修行，不要每天在那邊哭，哪那麼笨？一個人沒結婚，也很好修行；兩個夫妻都學佛，也很好修行，你尊重我，我尊重你，很好修行！對不對？所以，觀念稍微改變一下。」

佛陀的格言10〈束縛〉

佛陀說：「沒有貪愛和瞋恨的人，就沒有束縛。」

慧律法師開示：「這個貪愛包括任何的財色名食睡，任何的一切六根、六塵、六識所緣起的十八界，這些緣起的假相，只要你一貪愛它，你就一定有束縛！因此佛陀說：全世界沒有一個人不坐在心靈的牢籠裡面。佛陀又說：全世界的人，也許有的人身體是健康的；但是，全世界的人，沒有一個人的心靈是沒有病的，就是大執著就大病；中等的執著就中等的病，小小的執著就是小小的病，世間沒有一個眾生不執著！換句話說：這個世間就是沒有一個人不生病，執著就是病，病就是執著，就是這麼一回事！第十句再念一遍：沒有貪愛和瞋恨的人，就沒有束縛，愛恨交織會毀掉一個人。」

佛陀的格言9〈束縛〉

慧律法師：「第三小段，束縛，綑綁的意思，佛陀所講的束縛，是指內心不自在，不是指這個色身。哪一種情形會產生嚴重的束縛我們？每一個人都想過自由自在的日子，如果你沒有學佛，縱然放你出去外面，沒有關在牢裡面，你一樣是束縛的人！為什麼？你一樣被關在煩惱的牢籠裡面，一切眾生不明了真理，沒有自由份的，看什麼貪什麼；看什麼瞋恨什麼；看什麼嫉妒什麼，我們什麼時候自由自在的過過一天的日子？」


第九句佛陀說：「凡是固執某一件事情，或者是執著某一種見解，而去輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為束縛。」

慧律法師開示：「凡是固執某一件事情，或者是修行人，你修哪一種宗派，執著自己的見解是高超的，其他人都不如你；其他的宗派都不如你；其他的道場都不如你；其他的法師都不如你，有這樣子的固執，世間人固執某一種事物，而修行人固執某一種見解，輕視別人的事物是卑鄙的；輕視別人的見地是醜陋、是卑鄙的，只有自己是最了不起的；有智慧的人稱它為束縛，這就叫做束縛。所以，束縛來自一顆不平等的心，不了解法法本空，法法平等，這就會造成束縛。所以，真正修行人，當我們有高超的見解、高超的佛的智慧；高超就是沒有高下，這個叫做高超；世間人之所以成為凡夫，是因為他有高跟下，所以，《金剛經》講：是法平等，無有高下，是這個意思。是法平等，無有高下，就是告訴我們：我們的本性是沒有任何高跟低；高跟低是妄、是執、是分別、是顛倒，所謂的高跟低，都是你自己分析後，意識心所產生的分裂的狀態，能所不斷，不曉得諸法本空。因此眾生之所以活得很痛苦，就是因為他時時刻刻都執著某一種事物；修行人時時刻刻執著某一種見解，認為：我比你行！書讀多一點：我書讀得比你多，你沒讀書，沒水準！看不起別人，處處都以自己的為最高，那就變成是法不平等，那就有束縛。 」

佛陀的格言8〈私欲〉

佛陀說：「從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。」

慧律法師開示：「無論你貪金錢、名利、男女，這個愛欲不放下，憂愁跟恐懼是沒辦法斷除的。佛陀說：拔除愛欲的人，就會沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言，因為他從不奢望任何的愛欲。」

佛陀的格言7〈私欲〉

佛陀說：「欲望會導致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永遠無法完全滿足。」

慧律法師開示：「當一個人對自己的遭遇知足、滿足，這個人的痛苦就會立刻停止。也就是對自己的現況非常的滿足：我有一碗飯吃，有個健康的身體，我有佛可以學，我很知足了！所有的痛苦立刻就會消失。」

佛陀的格言6〈私欲〉

佛陀說：「痛苦的根源是私欲。無論你企求快樂，或者是報復，或者是企求長壽的欲望，都會導致痛苦。」

慧律法師開示：「意思是說：你自私的欲望太強烈，那就注定一輩子的痛苦是沒有辦法拔除的，什麼都只有為自己想，自私自利，不肯犧牲跟奉獻，那麼，這一輩子，你想要遠離這個痛苦是不可能的！無論你企求快樂，你想要擁有快樂：我期望快樂！但是，不知道放下那一念就是快樂，因此拼了老命要追求快樂，可是，快樂消失的時候，又有失落感，不曉得那剎那生滅法，沒有真實性的快樂。
所以，無論你企求快樂，會導致你痛苦；是指世間假相的快樂，不是法、真理的快樂。或者是說：別人對不起你，你很想去報復，這樣也會導致你痛苦！或者是每天都祈禱你長壽，你有這樣強烈的欲望、希求；不知道我們這個色身，是業力所感召而來的，萬法隨緣的過日子。你企求欲望，什麼欲望呢？長壽的欲望，都會導致痛苦。你想要有長壽，就會吃這個補品、吃那個藥，吃這個、吃這個、吃那個。最近有一個婦人，三十八歲，剛好生了第二胎，生產第二胎，那麼，中國人的傳統，它就是這樣子，要做月子；做月子，因為她沒有那個健康的觀念，她就開始吃這個四物湯，然後這個燒酒雞就拼命的補，拼命的補，補，一直補，因為她認為，生產過後一個月就是要做月子，要好好的補；結果兩個禮拜，才兩個禮拜，中風，補過頭了！這個就是當我們一直企求健康，沒有這種健康的知識，結果補過頭了，中風！因此還不是每一個人都能吃補的！」

佛陀的格言5〈寧靜〉

佛陀說：「當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。」

慧律法師開示：「這句話的意思就是說：你能夠在單獨一個人仍然不覺得孤獨，同時這種孤獨充滿著智慧，內心與佛同在，同時真正品嘗到恬靜的這個美味，你的內心裡面擁有佛陀的智慧，你就不會產生恐懼的心理，也不會去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行為。像我們年輕人就是內心空虛，少男、少女就拼了老命去追求。像今天報紙登的，年輕人去當古惑仔，電影看得太多了，殺人、放火、販毒、偷竊車子，電影總是把古惑仔或者這些黑道的大哥，演得好像英雄，這就讓年輕的這一代產生了錯誤的示範。所以，我們學佛的人，能夠有真正佛的心，就算自己一個人，也不會覺得孤獨，當我們有寧靜的內心，嘗試到這種法的喜悅的時候，我們內心就不會有恐懼。恐懼是怎麼來的？就是患得患失來的，你擁有的東西你很恐怕去失去，就會有產生恐懼感，強烈的佔有欲，就會有恐懼失去。所以，沒有得失，恐懼感慢慢的就會消失。」

佛陀的格言4〈寧靜〉

佛陀說：「不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也千萬不要去羨慕別人。如果你嫉妒了別人，你一直羨慕別人，不知道自己心就是佛，你就得不到寧靜的心靈。」

佛陀的格言3〈寧靜〉

佛陀說：「內心不嫉妒他人，也不貪婪任何的事物，沒有私欲；在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就叫做高尚。」

慧律法師開示：「什麼樣的人叫做高尚呢？是不是做一點善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少許的幫忙別人叫做高尚呢？不，不是！那怎麼樣的人叫做高尚呢？再講一遍，這是第三句：內心不嫉妒他人，也絕不貪婪任何的事物，沒有任何自私的欲望，在任何的時光、所有的狀況之下，內心都保持有那份寧靜，這就是高尚的人格，這真正的一個偉大的人！」

佛陀的格言2〈寧靜〉

佛陀說：「放下過去的煩惱，也不擔憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。」

慧律法師開示：「換另外一個角度說：內心不平靜是為什麼？就是放不下過去的煩惱，一直擔心未來，一直執著於現在，卻不知道那是剎那生滅的緣起無自性的假相。所以，因此全世界的衆生，只要他沒學佛，就很難得到內心的平靜。所以佛法一句話，抵得過千金萬兩。」

佛陀的格言1〈寧靜〉

佛陀說：「寧靜來自內心，勿向外尋求。」

慧律法師開示：「意思是說，你想要得到幸福快樂的日子，或者是人生，首先要懂得有一顆寧靜的心。
世間人在剎那生滅的緣起無常法裡面起心動念，把感官的刺激誤認為是一種享受，佛陀說：那是錯覺，因為凡所有相，皆是虛妄。
我們把感官的刺激當作是一種享受是錯誤的，是錯覺的，感官是虛偽的證人，我們把錯覺當作是我們的正覺。
佛陀說：寧靜來自內心，千萬不要向外去追求，任何緣起法的東西都是虛妄的，沒有一件事情是實在的東西，愈追求，苦惱就愈多！」